齐王起九重之台，募国中有能画者，赐之钱。有（一作「狂卒」）敬君，居常饥寒，其妻妙色（一作「端正」）。敬君工画，贪赐画台，去家日久，思忆（一作「念」）其妻，遂画其像，向之喜（一作「而」）。笑，旁人赡（疑「觇」）见之，以白王，王召问之，对曰：「有妻如此，去家日久，心常念之。窃画其像，以慰离心，不悟上闻」。王即设酒，与敬君相乐，谓敬君曰：「国中献女无好者，以钱百万请妻，可乎？不者杀汝」。敬君傽惶听许（《艺文类聚》三十三，《御览》三百八十一，又七百五十。）。

礼，周之丧，卒哭而从政。进贡达士，为政之道也。此敬君之命，为下之顺，礼因杀而顺君命可也。今旌十二月被举，过既葬之后，因情哀杀而顺君命。三年之丧则终其服，周之丧一月而已，明情有轻重也。又案律令，无以丧废举之限（《通典》一百一。博士祭酒刘善议。疑转写之误。）。

原夫佛教所明大要，以出家为异。出家之人，凡有四科，其弘教通物，则功侔帝王，化兼治道。至于感俗悟时，亦无世不有，但所遇有行藏，故以废兴为隐显耳。其中可得论者，请略而言之。在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂因之而成教。本其所因，则功由在昔。是故因亲以教爱，使民知其有自然之恩；因严以教敬，使民知其有自然之重。二者之来，实由冥应，应不在今，则宜寻其本，故以罪对为刑罚，使惧而后慎，以天堂为爵赏，使悦而后动，此皆即其影响之报，而明于教，以因顺为通，而不革其自然也。何者？夫厚身存生，以有封为滞，累根深固，存我未忘，方将以情欲为苑囿，声色为游观，耽湎世乐，不能自勉而特出，是故教之所检，以此为涯，而不明其外耳。其外未明，则大同于顺化，故不可受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬。是故悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君；变俗投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟，斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也。论者立言之旨，貌有所同，故位夫内外之分，以明在三之志，略叙经意，宣寄所怀。

门下。涨海奥区。番禺巨屏。雄藩夷之宝货。冠吴越之繁华。苟非令人。难著清节。列圣眷念。必求贤良。故宋璟播美于前。李勉垂芳于后。朕初君临宇县。方以武定藩维。独命卿往镇兹土。而崇龟果以清净为理。讴歌日闻。固追咏于夷齐。岂惭名于宋李。代其任者。不亦难乎。爰求勋旧之间。别得英奇之士。左军都指挥使前静江军节度使开府仪同三司检校司徒平章事颍川食邑三千户实封一百户陈佩。雄姿岳耸。俊气鹰扬。家传忠孝之风。代袭韬钤之术。爱士卒而更逾吴起。敬君子而不让张飞。位以功高。名由义振。先皇帝荐臻艰运。再幸侯封。挺身于版荡之中。竭力于阽危之际。或警巡于西蜀。或侍从于南梁。殄岐阳兵火之灾。尔功居最。戡京国宗祧之难。尔效复多。皎洁忠诚。贯黄河而不浊。坚贞壮节。冒烈火而宁焚。虽卫鼎铭勋。韩坛受律。未遑列土。岂答丰功。是命殿彼大都。授其峻秩。乃示优崇之旨。再兼台衮之荣。于戏。吴隐之昔号清廉。英声未泯。马伏波尝推功业。厥迹犹存。苟能视糠秕于翠羽明珠。张纪律于遐陬异俗。吴马之政。今古宁殊。无使璟勉崇龟。独誇于前哲也。勉服丕训。无替令猷。可检校太保同平章事充岭南道节度使。馀并如故。

臣恭惟国家自龙图、天章而下，十有一阁，是为西清邃密之宇。祖宗焕乎文章，经纬天地，圣子神孙受书藏之，罔敢失坠，以作镇于上都。自州县及士大夫，家有御书，得建阁，所以严人心而尊君亲，有所本矣。都梁书阁旧在军学明伦堂后。景定甲子，大府寺丞臣杨巽来牧兹土，相夫子庙门狭隘弗称，视其阁，地方丈，不足改为，乃议撤门，为阁五间，严大其事，庑用积馀。学职臣唐日宣纲纪鸠工，斩木陶塼，不二市贾。经始于明年仲冬，五阅月而成，民不知役。湖南提刑臣王亚夫书「奎文阁」三字表其额。金碧丹雘，俨然宸章，七十二峰烟云变化，与轮奂相直，而都梁称伟观矣。自仁宗皇帝制书州县立学，而泮宫遍天下，时都梁犹隶邵阳。崇宁建为军，昉有学。高宗皇帝宣昭文化，常亲御翰墨，布之方国。黔山巫水，衣被润色，而阁附焉。顾百年间，因陋就简，迄今始克章大尊显，焜耀耳目。《传》曰：「苟非其人，道不虚行」，非有所待也耶？始臣巽陛辞，再疏言，郡风土虽民徭杂处，而好礼尚义，尊朝廷则一。先皇亹亹开布玉音：「卿为朕布宽大之德」。臣巽顿首奉命。洎涖事，彰善瘅恶，植之风声，申以孝弟，式和民则。然后劝学兴礼，革正道本，对扬王休，庶答轩墀丁宁之意。若所以铺张圣藻，使人观感动悟，敬君尊上，油然天至，固孝忠之道，而奉若临遣之一事也。都梁在《禹贡》为荒服外，至唐中世，犹烦天子下铜兽符诞告威命。惟我有国，渗漉天泽，踰三百年。今则习气质厚，文物兴起，投牒赴贡岁，寖增广，虽洞窟林麓，人去其陋，遣子就学，咸知趋向，彬彬儒风，进侔中州。然后知圣宋以仁化成天下，大哉洋洋，尽掩古昔。方今主上大兴尧舜孔子之道，奠丽陈教，风厉四方。《诗》云：「倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人」。今生为宋民，车同轨，书同文，天飞渊跃，无间远迩。都梁之士必有感道怀和，自奋拔于文明之世者矣。臣待罪山林，臣巽以郡博士臣饶庚龙等状来，愿纪厥成。臣尝隶尚书笺奏，使臣执笔，扬励天朝风化之懿，其奚宜辞？矧是阁巍然炳然，与宋无极，臣附名其间，万有千年俾勿坏，臣之荣也。咸淳二年六月日（嘉靖《湖广图经志书》卷一六，日本藏中国罕见地方志丛刊本。又见雍正《湖广通志》卷一○六。）。

庑：右引作「广」。

省示，犹复未释所疑，因来告，复粗有其难。夫情敬之理，岂容有二？皆是自内以及外耳。既入于有情之境，则不可得无也。若如来言，王者同之造化，未有谢惠于所禀，措感于理本，是为功玄理深，莫此之大也。则佛之为化，复何以过兹。而来论云：津涂既殊，则义无降屈，宗致既同，则长幼成序，资通有系，则事与心应。若理在己本，德深居极，岂得云津涂之异，而云降屈邪？宗致为是，何邪？若以学业为宗致者，则学之所学，故是发其自然之性耳，苟自然有在，所由而禀，则自然之本，居可知矣。资通之悟，更是发蓥其末耳，事与心应，何得在此而不在彼？又云：周孔之化，救其甚弊，故尽于一生，而不开万劫之涂。夫以神奇为化，则其教易行，异于督以仁义，尽于人事也。是以黄巾妖惑之徒，皆赴者如云，若此为实理，行之又易，圣人何缘舍所易之实道，而为难行之末事哉？其不然也，亦以明矣。将以化教殊俗，理在权济，恢诞之谈，其趣可知，又云：君臣之敬，理尽名教。今沙门既不臣王侯，故敬与之废，何为其然？夫敬之为理，上纸言之详矣。君臣之敬，皆是自然之所生，理笃于情本，岂是名教之事邪？前论已云，天地之大德曰生。通生理物，存乎王者，苟所通在斯，何得非自然之所重哉。又云：造道之伦，必资功行，积行之所因，来世之关键也，拟心宗极，不可替其敬，虽俯仰累劫，而非谢惠之谓。请复就来旨，而借以为难。如来告以敬为行首，是敦敬之重也。功行者，当计其为功之劳耳，何得直以珍仰释迦而云莫尚于此邪？惠无所谢，达者所不惑，但理根深极，情敬不可得无耳，臣之敬君，岂谢惠者邪（《沙门不拜俗事一》）？

所学正书，宜以殷钧范怀约为主，方正循纪，修短合度。所学草书，宜以张融、王僧淡则，体用得法，意气有馀。章表笺书，干斯足矣。夫才能则关性分，耽嗜殊妨大业，但令紧快分明，属辞流便，字不须体，语辄投声。若以已巳莫分，东柬相乱，则雨王妙迹，二陆高才，顷来非所用也。王延之有言曰：勿欺数行尺牍，即表三种人身，岂非一者学书得法，二者作字得体，三者轻重得宜，意谓犹须言无虚出，斯则善矣。近何令贵隔，势倾朝野，聊尔疏漏，遂遭十秽之书。今聊存两字书曰，有寒士自陈简于掌选诗云：「伎能自寡薄，支叶复单贫。柯条滥垂景，木石讵知晨？狗马虽难画，犬羊诚易驯。效频终未似，学步岂如真。实云朝乱绪，是曰斁彝伦。俗作于兹混，人途自此沌」。离合之诗，由来久矣，不知讥剥，爰加称赞，是其第六秽也。近来贵宰，于二品清宦进，不假手作书，而笔迹过鄙，无法度，彼恭拜、忽云，永感答人借车，还白不具，真本流传，合朝耻辱，是其第七秽也。以此而言，书何容易，且梁制与平吉人笺书，有坏怀语者，不得答书。许乃告绝，私吊答中。彼此言感思乖错者，州望须刺大中正处，入清议，终身不得仕，盛名年少，宜留意勉之。余见学阮研书者，不得其骨力婉媚，唯学挛拳委尽。学薄绍之书者，不得其批研渊微，徒自经营险急，晚途别法，贪省爱异，浓头织尾，断腰顿足，一八相似。十小难分，屈等如匀，变前为草，咸言祖述王萧。无妨日有讹谬，星不从生，籍不从耒，许慎门徒。居然嗢噱，卫恒子弟。宁不伤嗟，诖误众家，岂宜改习。书字之兴，由来尚矣。沮诵仓颉，黄帝史也。周宣玉时，柱下史史籀，始著籀书，今六人之法虽存，十五之篇亡矣。及秦相李斯，破大篆为小篆，造《仓颉》七章，中车府令赵高，造《爰历》六章，太史胡毋敬，造博学七章，后人分五十五章，为三仓上卷，至哀帝元嘉中，扬子云作训纂，记滂喜，为中卷。和帝永元中，贾升郎更续记彦均，为下卷。皆是记字，字出衙人，故人称为三仓也，夫苍雅之学，儒博所宗，自景纯注解，转加敦尚，汉晋正史及古今字书，并云《仓颉》九篇，是李斯所作。今窃寻思，必不如是，其第九章论豨信京刘等，郭云：「豨、信是陈豨韩信，京刘是大汉，西土是长安」。此非谶言，岂有秦时朝宰，谈汉家人物，牛头马腹，先达何以安之？江左硕儒相系，梁初复有任昉及沈约，悉未有讥驳，余忽横议，实不自许，敬俟明哲，定其可否。而字韵集《方言》《广雅》，凡录字者十有四家，许穿凿贾氏，慎乃奏《说文》，曹产开振许侯，爰成《字苑》。《说文》则形声具举，《字苑》则品类周悉，追悟典坟，字弗全体。《周礼》以鸡斯为笄纚，《礼记》以相近为禳祈。致今众议丛残，音辞䮞互，盖由程邈变隶，流传未一。郑公《诗谱》，颇显其源，且书文一反，草木相从，凡五百六十七部，合一万五千九百一十五字，即曰世中所行，十分裁一，而今点画失体，深成怪也。近有居土阮孝绪，撰《古今文字》三卷，穷搜正典，次丹阳五官丘陵，撰《文字指要》二卷，精加谪发，惟此两书，可称要用。余以值明师，留心字法，所以坐右作午疆宇，不依羲献妙迹，不逐陶葛名方作，莼羹不敩晋书，不循韵集，爰以浅见，轻述字府，自谓此文，或均萤露。齐未王融，图古今杂体，有六十四书，少年崇仿，家藏纸贵，而凤鱼虫鸟，是七国时书。元常皆作录书，故贻后来所诘。湘东王遣沮阳令韦仲定为九十一种，次功曹谢善勋增其九法，合成百体，其中以八封书为一，以大为两法，径文一字，方寸千言，大上止传可尔。鬼书惟有业杀，刁斗出千古器，尔┦由乎内典，散隶露书，终是飞曰。意谓此等，并非通论，今所不取。余经为正阶侯书十牒屏风，作百体，间以采墨，当时众所惊异，自尔绝笔，惟留草本而已。春百体者，悬针书，垂露书，秦望汲冢书，金鹊书，玉文书，鹄头书，虎爪书，倒薤书，偃波书，幡信书，飞白篆古顽书，籀文书，奇字，谬篆，制书，列书，日书，月书，风书，云书，星隶，填隶，虫食叶书，科斗书，署书，胡书，蓬书，相书，天竺书，转宿书，一笔篆飞白书，一笔隶飞白草，古文隶横书，楷书，小科书：此五十种，皆纯墨。玺文书，节文书，真文书，符文书，芝英隶，花草隶，幡信隶，钟鼓隶，龙虎篆，凤鱼篆，骐篆，仙人篆，科斗虫篆，云篆，虫篆，鱼篆，鸟篆，龙篆，龟篆，虎篆，鸾篆，龙虎隶，凤鱼隶，麟凤隶，仙人隶，科斗隶，云隶，虫隶，鱼隶，鸟隶，龙隶，龟隶，鸾隶，龙文隶书，龟文书，鼠书，牛书，虎书，兔书，龙草书，蛇草书，马书，羊书，猴书，鸡书，犬书，豕书，此十二时书，巳上五十种，皆采色。其外复有大篆、小篆，铭鼎摹印，刻符石经，象形篇章，震书倒书，反左书等，及宋中庶宗炳出九体书，所谓嫌素书，简奏书，笺表书，吊记书，行押书，楫书，稿书，半草书，全草书，此九法极真草书之次第焉，刚舍之外，所存犹一百二十体。张芝始作一笔飞白书，此干井等字为妙，所以唯云一笔飞白书，则无所不通矣。反左书者，大同中东宫学土孔敬通所创，余见而达之，于是座上酬答诸君，无有识者，遂呼为众中清闲法。今学者稍多，解者益寡。敬通又能一笔草书，一行一断，婉约流利，特出天性。顷来莫有继者。宗炳又造画瑞应图千卓绝，王元长颇加增定，乃有虞舜獬豸，周穆狻猊，汉武神凤，卫君舞鹤，五城、九井、螺杯、鲁砚、金滕、玉英、玄圭、朱草等，凡二百一十物。余经取其善草、嘉禾、灵禽、瑞兽、楼台、器服可为玩对者，盈缩其形状，参详其动植，制一部焉。此乃青出于蓝，而实世中未有。复于屏风上作杂体篆二十四种，写凡百名，将恐一笔鄣子，凡百屏风，传者逾谬，并怀叹息，世本云：史皇作图，黄帝巨也，其唐虞之文章，夏后之鼎象，则图画之宗焉。其后绘事逾精，丹青转妙，乃以钉女心痛图鱼獭集，敬君以之亡妇，王嫱由此失身。近代陆绥，足称画圣，所闻谈者，一笔之外，仅可蝉雀。顾长康称为三绝，终是半痴人耳。杂体既资于画，所以附乎书末（张彦《法书要录卷二》，又见《御览》七百四十八，有删节。）。

沙门静迈言。窃以策系告先。尊父屈体于其子。形章攸革。介士不拜于君亲。伏以僧等扬言绍佛。嗣尊之义是同。故爱敬降高。乃折节于其气。容服异俗。形章之革不殊。致使沙门亦不肢屈于君父。穷兹内外。虽复继形变则。而心敬君亲。敢有怠哉。至如臣服薨君。以日易月。形虽从吉。而心丧三年。是知遏密八音。其于三载修于心敬。其来尚矣。若令反拜父母。则道俗俱违佛戒。颠没枉坑。轮回未已。况动天地感鬼神者。岂在于跪伏耶。但公家之利。知无不为。恐因今创改。万有一累。则负圣上放习法之洪恩。弥劫粉身。奚以塞责。伏惟陛下广开献书之路。通纳刍言之辩。轻尘听览。伏增战汗。谨言。八月二十五日上。

释旨希微。理畅有形之表。元宗罔像。义轶无名之外。括三才而体要。包万类而穷神。真气丽关。伫犹龙之西举。法云彩野。驯巨象之东归。玉洞仙经。冲元羽化。金容懿范。演圣龙宫。至道难名。神功不揣。爰自周汉。咸著丹青。典午当涂。因循不替。是知趋元门者千古。崇释典者百王。剪发缁裳。忽轻肥之美。变冠黄服。蔑簪绂之荣。莫不志越寰中。心游方外。去揖让之节。就戒律之仪。弛礼乐之规。游虚白之室。是以如来秘说。绝敬君亲。绵古洎今。无朽兹教。教如可废。法亦可刊。教舍法存。法将安措。且甲士不拜。岂伍卒之自尊。天颜咫尺。非一介之云贵。并以衔威禀命。所以礼弃谦恭。况乎延思烟霞。解尘俗于羁网。警情法界。释怨会于樊笼。而使降出俗之容。展入家之礼。考古恐乖通理。论今惧爽彝章。议逮刍微。敢申管见。瞻对疏谬。悚惧交怀。谨议。论曰。元教废兴。理钟斯运。而盛衰之寄。抑亦人谋。皇上御辩乘时。允膺付托。所以降非常之诏。励释侣于明时者也。春秋传曰。君所谓可。而有否焉。臣献其否。以成其可。君所谓否。而有可焉。臣献其可。以去其否。余闻其语矣。今见其人焉。观秀上肆力释君。昌言帝阙。词志款款。勤则勤矣。而宣公之启状。详切该博。吾无间然。方今以大法为己任。思正其倾危。能负重道远者。此其人也欤。仲尼云。颠而不扶。危而不持。则将焉用彼相矣。若此真可谓至觉元首。良哉股肱。中台周府等议。虽文质有乖。而咸得事要。然枢纽经典。畴咨故实。理例锋颖。词韵膏腴。则司戎之称鸿笔丽藻矣。若标以显议。约以正词。其文辩洁。其事明覈。则左骁卫举其纲领矣。将来达鉴。斯焉取斯。

窃以白马东归。寺刹爰建。青牛西上。观座方兴。莫不照烛昏迷。导引腾化。然敬君之范。简略阙言。不拜之仪。因循往有。非直情乖物义。抑亦意爽圣经（事如中台司引议中弹）。且法服制仪。表绝凡流之恒敬。莲花宝座。岂说不拜于君亲（弹曰铜自石生珠因水育取者方委传者故迷况佛教幽微理难窥涉不知而作其斯谓乎）。君有天地之尊。敬君远符经教。亲著生育之惠。拜亲遐会法源。抚事有益于经。扪理未亏于法。牵率愚管。设敬为宜。谨议。

窃以光分两曜。是显尊卑之容。位辨三才。爰彰父子之性。明乎爱敬之礼。与天地而齐生。君臣之义。将造化而俱立。至若金人启梦。慧日初开。紫气浮关。元风肇扇。此乃兴于中古。教始渐移。虽复各设法门。津梁庶品。究其所指。终会儒宗（事如司更寺议中弹）。庇俗既是同方。遵敬何烦异路。必将道体为别。有犯未合绳违（弹曰有犯非僧绳违宁容不可无愆守道设礼有累君亲）。遗教制在国王。设礼宁容不可（事如左春坊议中弹）。况三乘之典。无闻傲诞之经。五千之教。讵载矜誇之义。敬亲何妨重道。拜主岂废寻真（事如左戎卫议中弹）。且割股舍头。犹无诉苦。尊君爱父。讵即辞劳（弹曰割股舍头必益无宜诉苦敬君拜父虑损岂敢辞劳）。参练是非。拜诚为得。谨议。

知止者，谓知为君必止于仁，为臣必止于敬，为子必止于孝，为父必止于慈，方知得此理，未曾实到其地。能得者谓为君已仁，为臣已敬，为子已孝，为父已慈，是实到其地矣。

文王于缉熙敬止，此敬字举全体而言，无不敬之敬也。为人臣止于敬，专指敬君而言，乃敬中之一事也。文王之敬包得仁敬孝慈信。

如切如磋，道学也，主知而言；如琢如磨，自修也，主行而言。此言致知力行之功当并进也。知到十分精处而行处有一分未密，亦未得为至善，须是知极其至，行亦极其至，方谓之至善。

问：止至善是圣人否？答曰：止至善是已到孟子美与大处，乃是大贤地位。盖可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神（善、美、信、大、圣、神之为六等。）。可欲之谓善（谓其人有善无恶，为人所愿欲也。），有诸己之谓信（此谓实有其善于身，比之可欲已进一等。），充实之谓美（善积于中，充满确实，故谓之美，比之有诸己又进一等。），充实而有光辉之谓大（充实于中而形著于外，此乃盛德之不可掩处，已是大贤以上地位，但未化耳。），故程子论颜子，以为所以未至于圣者，守之也，非化之也，假之以年则不日而化矣。守者谓持守之功，化者谓心理俱融，无俟于守，乃夫子耳顺从心之时也。《大学》之止至善，正是美与大之地位，久而不息则大而化之，至圣矣。盖工夫到此，已是十分，更无可用力者，但优游涵泳，以俟其自化尔。故《易》曰：「穷神知化，德之盛也，过此以往，未之或知也」。又横渠曰：「大可能也，化不可能也」。

某窃以世必有惨暴刻剥、残民害物之为可恶，然后温慈惠和、仁民恤物之道为可爱，而情加亲；昏墨黮黯、贤否混杂之为可厌，然后明白昭晰、淑慝分别之道为可敬，而势加重。夫阳和荡适，植者萌达，动者孚孕。宇宙之广，同一欣泰，盖有不知春力者焉。大冬凛冽，雪霜仍荐，节拆皮裂，一旦被之以熙熙之和，莫不抃跃鼓舞而竞趋者矣：此则恶暴欲仁之心也。日月东西，容光必照，通途大道，谁羡昭明？而风霾积昏，幽户重闭，一旦划然，珠璧在目，莫不轩豁怀抱，稽首顿颡，徜徉清辉者矣：此则黮黯而快昭晰之意也。故爱敬常在乎君子，而厌侮常在乎小人。小人之道不极，则君子之道不显，情势使然也。前日之不幸，尚有真尧舜之君；而民不被唐虞天地之德、日月之明者，惟二三匪人当政。残暴昏墨，乘时并起，三十年间，天下汹汹，无一日之安。常窃疑宰物者之心，岂时有不仁者欤？高明之极，岂时有不照者欤？何为使群小得肆若是也？一旦乾健天覆，重离以照，将复二典之盛，首正群凶之诛。天下颙颙，若出汤火，不惟人之爱君子有加也，君子之相爱者，亦有加焉；不惟人之敬君子有加也，君子之相敬，亦有加焉。故曰：小人之道不极，君子之道不显，情势使然也。然则，残暴昏墨之为是，乃所以为温慈惠和、明白昭晰之地尔。如某不肖，以熙宁甲寅中，不忍诸残暴昏墨之为可甚恶厌者，叫诉不已，真欲九重间知外事之如是尔。一置于此十有二年。而后遇先皇帝登极恩霈，以得生还。而元符之初，复行旧黜。其为大冬凛冽，而思阳春之和；风霾积昏，而望星日之光，可谓久矣。方兹昆虫草木，亦知有慈惠昭晰之为可爱可敬，而加亲加重，矧夫粗知执简策，学古圣贤事者哉！伏惟阁下以仁则孝于亲而忠于君，以明则学通渊源，探索微妙。其在上庠，则教诲不知厌倦，而旌轩所涖，无非恺悌中和之政。士大夫之在陟降，如轻重之在权衡，曲直之在绳墨。宜乎侠之闻风慕谊，诚心悦服，望望欲进于门下。昨在福建部司，尝以泉学教授为请于朝，阁下深借齿牙馀论。拜命奔走，冀以伏下风而瞻君子之光辉。不谓旄节之遽移也，第怏怏深恨，自叹命分之薄。已而，叔粲大夫相见，具言阁下有以照怜之深者，益用钦企。今兹旷大昭天漏泉之泽，与释羁系，归省坟墓，当道由南海，而阁下实以旌钺来帅于是，使侠得便道以寘名将命，其为庆幸，岂特穷冬熙熙之和，久幽赫赫之照而已哉？然前日旌旆过英，侠适以家讣远至，舍弟与其妇同时倾逝，荼痛糜裂，是用不得迎拜道左，逮今为恨。以向者倾慕德谊之切，今兹情加亲，势加重之时，宜乎不当濡滞自缓自后之如是。特以旅橐空罄，市屋不售，因仍未能插羽翼而东也。然亦不过旬月即登门，闳承謦咳有日，不胜区区私有庆喜，连夕不眠者。谨布一二于左右，而为请见之先。伏惟以嘘枯烛幽广大无疆之心，必赐俞可。不宣。